Anoche viajé desde Ciudad Bolívar, en bus. Amanecí en Rápidos Kamoirán. Tomé un café tempranero, leí algunas páginas de Polkinghorne, un sacerdote anglicano, especialista en física atómica y en la relación de la teología con la ciencia llamada 'dura' o 'positiva'. Estaba tomando el desayuno, obsequio del restaurante local, cuando llegó Pedro Peña (dos veces piedra, ja...), en toyota del centro misional, a buscarme. Dos horas de mal camino... tiempo para ponerme al día. El nuevo capitán, recién electo, es Filiberto Lambós, que hasta ahora fuera secretario de la capitana Irene; ahora ésta será su secretaria (un enroque pemón); eligieron un capitán segundo, Jean Carlos Velásquez, empleado de la alcaldía Gran Sabana; los otros miembros de la junta directiva son Humberto Chaní, Francisco Pérez y Basilio Pérez. Chaní es el tesorero, los Pérez son los vocales. Filiberto y Basilio son educadores, egresados del entonces Instituto Universitario Seminario Interdiocesano (ahora Universidad Sta. Rosa de Lima); Humberto y Francisco son peritos agropecuarios, exalumnos de la Técnica de Kavanayén; el primero labora en la estación experimental de Parupa (CVG); Irene ha sido seis años jefa de esta comunidad pemón de casas de piedra.
Doy una vuelta por las instalaciones del centro misional, saludando a diversas personas y me acerco al infocentro para dejar mi granito de arena en este blog.
En el correo, una nota de Iokiñe Rodríguez, miembro del Proyecto Riesgo, confirmando algo ya escuchado de boca del recién electo capitán, es decir jefe de esta localidad: el encuentro con los ancianos ha sido cambiado de fechas. En El Nacional y el Correo del Caroní, ecos del golpe en Honduras y de la presión internacional para rehacer el orden constitucional.
martes, 30 de junio de 2009
lunes, 29 de junio de 2009
Pedro Piedra
Hoy es día de los grandes apóstoles Pedro y Pablo, el pescador y el maestro de la Ley; uno galileo y el otro de Tarso; uno apóstol de israelitas y el otro de gentiles (paganos)...
Jesús, en el evangelio de hoy, felicita a Simón y lo apoda Kefas, es decir, Pedro... y sobre esa piedra edifica su Iglesia, una, santa, católica y apostólica.
Una y apostólica: la Iglesia atraviesa las olas, a veces tormentosas, de la historia, en distintas naciones, bajo diferentes tipos de gobierno, en todos los continentes... y permanece una. Frente a esta realidad un historiador inglés decía: muéstrenme otra institución semejante, que venga de la antigüedad (cayó el Imperio romano), pase por el medioevo (se hundió el Imperio romano germánico) y camine, con paso firme, en la modernidad (atrás quedaron los dos totalitarismos del siglo XX: comunismo y nazismo)... ¿Quedaron los totalitarismos definitivamente atrás?... Las fuerzas del Infierno no podrán con ella. Sancho, con la iglesia hemos topado, exclamó el Quijote al chocar con los muros de algún templo. Con esta institución han chocado muchos, pretendiendo vencerla, pero no lo han conseguido. Esta Iglesia es una por la acción del Espíritu Santo (especialmente en el banquete eucarístico), el acompañamiento cariñoso de la Madre, y la tarea de los sucesores de Pedro, los papas.
Santa (y pecadora, añadían los Padres de la Iglesia). Casta y meretriz. Santa por la Trinidad Santísima y por sus cosas santas, la Palabra y los Sacramentos, por la Virgen María y los santos, modelos de vida para todos. Pecadora por humana... a veces demasiado humana. Escándalos sexuales, financieros, políticos... Iglesia siempre penitente: pueblo de Dios llamado cada día a la conversión. No se ajusten a este mundo, sino transfórmense por la renovación de la mente, dice el apóstol Pablo.
Católica, es decir universal. Porque universal es el horizonte de salvación. La creación entera gime con dolores de parturienta (otra cita paulina). El pueblo de Dios es mayor que mi grupo apostólico o el campanario de mi pueblo. Simón Weil, filósofa francesa de origen judío, decía a los amigos católicos que la animaban a bautizarse, 'todavía la Iglesia no es suficientemente católica' (universal). El Concilio Vaticano II (1962-1965) le habrá encantado a Simone, aunque ella ya estaba entonces en la casa del Abba, del Padre Bueno: una llamada al ecumenismo (unidad de las Iglesias cristianas) y al macroecumenismo (hermandad con todos los creyentes, con los agnósticos y los ateos: todos somos hijos de Dios Padre). Francisco de Asís añadiría, hermanos también del gusanito, de la luna y de la muerte...
los makunaima XI
En el pantón de los makunaima aparecen, de pronto, otros pemones: el hermano mayor se casa y lleva consigo a su suegra. Los dos hermanos comparten la vida cotidiana. El matrimonio tradicional pemón no tenía mucha ceremonia. El enamorado se acercaba a sus eventuales suegros y pedía desposar a la candidata. Los padres le ponían delante los defectos, reales o supuestos, de su hija, para probar la decisión del enamorado. Una vez aceptada la formación de la pareja, los novios pasaban a vivir juntos, normalmente en el caserío de ella. Un sabio consejo pemón: el que quiere casarse debe tener casa y conuco.
El hermano menor gustaba de ir a bañarse con la cuñada y con sus artes mágicas crecía y tenía relaciones sexuales con ella. El hermano mayor descubrió la traición y hubo una gran pelea. Chiké se fue, con la suegra de su hermano, a la parte alta de un tepuy. El hermano mayor, su esposa y otros pemones, quedaron en la llanura. Vino una hambruna. Chiké y la suegra de su hermano, gracias a los poderes extraordinarios de Chiké, tenían de todo. La señora intentaba convencer a Chiké para que ayudara a su hermano. Él respondía siempre: ¿acaso tengo yo un hermano?. La señora, para ayudar a los de la llanura, echaba los restos de comida a la parte baja. Finalmente, ante la insistencia femenina, Chiké decidió reconciliarse con su hermano mayor. Hizo una falda al tepuy, para que los de abajo pudieran subir, y organizó un banquete festivo.
Infidelidades matrimoniales: el apóstol Pablo dice que la unión de un hombre y una mujer para toda la vida es un misterio (no se puede comprender). Aparecen aquí las dos pulsiones básicas del ser humano, según Freud: eros (impulso de placer y vida) y thanatos (dinamismo de agresividad y muerte). Gente de la parte alta, con abundancia de bienes, y gente de la parte baja, pasando hambre. Todo parecido con la coincidencia es pura realidad. Es la insistencia de una madre la que hace posible la reconciliación, que tiene lugar en una fiesta, como en la parábola del Hijo pródigo.
formación capuchina
Los capuchinos somos parte de la gran familia que tiene su fuente en Francisco de Asís, ítaloumbro que centró su vida en el seguimiento de Jesús de Nazaret, en el siglo XIII. Las notas carismáticas del franciscanismo son la oración; la fraternidad universal, incluyendo al señor hermano sol y la hermana madre tierra; la minoridad, es decir la opción por los empobrecidos y la actitud de humildad; el trabajo, incluso doméstico; la itinerancia; la penitencia; la misión.
Ya en vida de Francisco hubo tensión entre los zelantes (compañeros defensores del estilo radical del fundador) y el partido de los letrados-clérigos (partidarios de un estilo menos radical, especialmente en la minoridad, que diera más lugar a los estudios académicos). Francisco tenía sospechas ante los estudios, que pueden alimentar el ego y sacarnos de en medio de los empobrecidos. Al morir Francisco esa tensión se agudizó y, finalmente, escindió
Hace unos días, el Hno. Ernesto, viceprovincial en Venezuela, con sus consejeros, han decidido dar un giro copernicano a la formación de la orden en nuestro país. En realidad son líneas trazadas por el Hno. Mauro, ministro general, en su carta sobre la formación. Se trata de dar prioridad en la formación inicial (seis años) a lo vivencial-carismático, dejando lo académico-clerical (si el hermano decide ser sacerdote) para después de la profesión perpetua. Hasta ahora, excepto en el postulantado inicial (un año) y en el noviciado (un año), toda la formación estaba marcada por lo académico-clerical (los estudios de filosofía y teología en el Instituto de teología para religiosos, afiliado a
domingo, 28 de junio de 2009
los makunaima X
Un día, Chiké, contra el parecer de su hermano mayor, fue hasta la cueva de Mauraimá, un lagarto gigante, quien lo devoró completo, sin masticarlo siquiera.
El hermano mayor fue hasta la boca de la caverna, hizo fuego y colocó ajíes sobre el mismo; Mauraimá salió de su cueva, tosiendo fuertemente, de modo que vomitó, vivo, a Chiké.
Entre los pemones, como en toda sociedad tradicional, la obediencia a los mayores es una clave existencial. Ben Sirac 8: no menosprecies lo que dicen los sabios, los ancianos. En el mundo moderno (y posmoderno) parece no haber lugar para los viejos, al mismo tiempo que la sociedad envejece por políticas antinatalistas. La tradición es menospreciada. Lo novelero y espectacular aparece como lo valioso. Un día, dialogando en Kavanayén con un joven turista japonés, escuché: ¿el zen?, mis abuelos sabían de eso... Tal vez él estaba fascinado por la última película hollywoodesca o el último grupo de rock inglés.
La globalización es un fenómeno con muchos aspectos. Es genial la plataforma de comunicación. Pero al mismo tiempo, como todo lo humano, puede estar al servicio de intereses bastardos. Las culturas tradicionales y variopintas están amenazadas por la uniformización, avasalladas por la cultura de los países industrializados, especialmente la usamericana.
Los ancianos suelen ser las bibliotecas del tercer mundo, como señala Kapuscinsky en una obra suya sobre África. Los jóvenes indígenas, especialmente los educadores, tienen una necesaria y urgente tarea, grabar y aprovechar la sabiduría de los abuelos.
Fr. Cesáreo de Armellada dejó más de mil horas de grabación sobre la cultura pemón. Este valioso tesoro ha sido digitalizado por Javier Mendizábal. A partir de esas grabaciones (Logoteca pemón), un equipo de pemones, coordinado por la Lic. Maite Ayala (egresada de la UCAB), ha producido dos tomos de una colección llamada ‘Los cuentos de los abuelos’, coedición del Vicariato del Caroní (depositario de la Logoteca ) y Electricidad del Caroní, antes parte de la Corporación Venezolana de Guayana, ahora miembro de la Corporación eléctrica nacional.
El hermano mayor fue hasta la boca de la caverna, hizo fuego y colocó ajíes sobre el mismo; Mauraimá salió de su cueva, tosiendo fuertemente, de modo que vomitó, vivo, a Chiké.
Entre los pemones, como en toda sociedad tradicional, la obediencia a los mayores es una clave existencial. Ben Sirac 8: no menosprecies lo que dicen los sabios, los ancianos. En el mundo moderno (y posmoderno) parece no haber lugar para los viejos, al mismo tiempo que la sociedad envejece por políticas antinatalistas. La tradición es menospreciada. Lo novelero y espectacular aparece como lo valioso. Un día, dialogando en Kavanayén con un joven turista japonés, escuché: ¿el zen?, mis abuelos sabían de eso... Tal vez él estaba fascinado por la última película hollywoodesca o el último grupo de rock inglés.
La globalización es un fenómeno con muchos aspectos. Es genial la plataforma de comunicación. Pero al mismo tiempo, como todo lo humano, puede estar al servicio de intereses bastardos. Las culturas tradicionales y variopintas están amenazadas por la uniformización, avasalladas por la cultura de los países industrializados, especialmente la usamericana.
Los ancianos suelen ser las bibliotecas del tercer mundo, como señala Kapuscinsky en una obra suya sobre África. Los jóvenes indígenas, especialmente los educadores, tienen una necesaria y urgente tarea, grabar y aprovechar la sabiduría de los abuelos.
Fr. Cesáreo de Armellada dejó más de mil horas de grabación sobre la cultura pemón. Este valioso tesoro ha sido digitalizado por Javier Mendizábal. A partir de esas grabaciones (Logoteca pemón), un equipo de pemones, coordinado por la Lic. Maite Ayala (egresada de la UCAB), ha producido dos tomos de una colección llamada ‘Los cuentos de los abuelos’, coedición del Vicariato del Caroní (depositario de la Logoteca ) y Electricidad del Caroní, antes parte de la Corporación Venezolana de Guayana, ahora miembro de la Corporación eléctrica nacional.
sábado, 27 de junio de 2009
domingo XIII del tiempo ordinario
De nuevo Jesús está en barca. Experiencia es una palabra que tiene su raíz en el vocablo griego peirán (aventurarse), que da origen también a periplo (circunnavegación). Los viajes enseñan más que los libros. La vida misma es un viaje. Lo que vamos aprendiendo es la experiencia: el fruto de nuestro periplo. El autor de la carta a los Hebreos dice: la vida de un cristiano es una carrera que debe hacerse con los ojos puestos en Jesús.
Atravesar a la otra orilla. Así, en desnudo, la frase produce ecos relacionados con la Hermana muerte. En la tradición griega el barquero Caronte es el que nos pasa a la otra vida, atravesando el Aqueronte. Osho, un autor heterodoxo de espiritualidad, dice que nos iría mejor si meditáramos en lo que podemos llevarnos cuando llegue la muerte. En la tradición católica el ‘recuerdo de la muerte’, que algunos critican por considerarla una señal patológica, es una llamada a tomar en serio cada día.
Un jefe de sinagoga que se postra ante el carpintero, hijo de carpintero. El Evangelio está atravesado por las polémicas de los fariseos y escribas, expertos en la Ley (cinco primeros libros bíblicos) con Jesús. Los fariseos y los escribas son retratados por Jesús con frases hirientes. Jesús da gracias a Dios que se oculta a los ‘sabios y entendidos’ y se da a conocer a los humildes. Francisco de Asís tenía sospechas ante el estudio académico, aunque veneraba a los teólogos, porque administran la Palabra de Dios. La academia puede alimentar el egocentrismo y la soberbia, y puede sacar a un creyente de la necesaria solidaridad con los empobrecidos. Sin embargo, este jefe de sinagoga se hace pequeño ante el Maestro que no pasó por las escuelas de los doctores de la ley.
‘No temas, basta que tengas fe’. Nuevamente Jesús nos llama a vencer nuestros miedos y fobias con la poderosa herramienta de la fe. Sabemos de quien nos hemos fiado. Nadie nos quiere como Él, nadie nos conoce como Él, nadie puede hacer tanto por nosotros como Él. En la ocasión en que Jesús pregunta ‘¿también ustedes quieren abandonarme?’, Pedro responde: ‘¿a dónde iremos?, sólo tú tienes palabras de vida eterna’ (Jn 6, 68).
Talitha kumi: contigo hablo, levántate. Jesús ha venido para avivar la llama vacilante, para fortalecer a los débiles, para animarnos en nuestra ruta hacia la casa del Padre. Y si en algún momento nos sentimos agobiados, recordemos su invitación a acudir a él: ‘Vengan a mí los que están cansados y agobiados, yo los aliviaré’.
Atravesar a la otra orilla. Así, en desnudo, la frase produce ecos relacionados con la Hermana muerte. En la tradición griega el barquero Caronte es el que nos pasa a la otra vida, atravesando el Aqueronte. Osho, un autor heterodoxo de espiritualidad, dice que nos iría mejor si meditáramos en lo que podemos llevarnos cuando llegue la muerte. En la tradición católica el ‘recuerdo de la muerte’, que algunos critican por considerarla una señal patológica, es una llamada a tomar en serio cada día.
Un jefe de sinagoga que se postra ante el carpintero, hijo de carpintero. El Evangelio está atravesado por las polémicas de los fariseos y escribas, expertos en la Ley (cinco primeros libros bíblicos) con Jesús. Los fariseos y los escribas son retratados por Jesús con frases hirientes. Jesús da gracias a Dios que se oculta a los ‘sabios y entendidos’ y se da a conocer a los humildes. Francisco de Asís tenía sospechas ante el estudio académico, aunque veneraba a los teólogos, porque administran la Palabra de Dios. La academia puede alimentar el egocentrismo y la soberbia, y puede sacar a un creyente de la necesaria solidaridad con los empobrecidos. Sin embargo, este jefe de sinagoga se hace pequeño ante el Maestro que no pasó por las escuelas de los doctores de la ley.
‘No temas, basta que tengas fe’. Nuevamente Jesús nos llama a vencer nuestros miedos y fobias con la poderosa herramienta de la fe. Sabemos de quien nos hemos fiado. Nadie nos quiere como Él, nadie nos conoce como Él, nadie puede hacer tanto por nosotros como Él. En la ocasión en que Jesús pregunta ‘¿también ustedes quieren abandonarme?’, Pedro responde: ‘¿a dónde iremos?, sólo tú tienes palabras de vida eterna’ (Jn 6, 68).
Talitha kumi: contigo hablo, levántate. Jesús ha venido para avivar la llama vacilante, para fortalecer a los débiles, para animarnos en nuestra ruta hacia la casa del Padre. Y si en algún momento nos sentimos agobiados, recordemos su invitación a acudir a él: ‘Vengan a mí los que están cansados y agobiados, yo los aliviaré’.
los makunaima IX
Los Makunaima, en sus andanzas, llegaron a pasar hambre. Acudieron a casa de diversos animales. Éstos les permitieron comer de ‘sus conucos’. Pero Chiké terminaba arrasando con todo. Así volvían a pasar hambre. Un día llegaron a casa del acure. Éste no quiso llevarles hasta ‘su conuco’. Como es muy veloz, los dejaba botados cuando intentaban seguirlo. Los Makunaima pidieron ayuda a la ardilla. Ésta siguió al acure y descubrió ‘su conuco’: el Wadakayek (árbol de todos los frutos). Chiké, después de comer mucha fruta, se propuso cortar el gigantesco árbol, contra el parecer de su hermano mayor. Así lo hizo, cayendo el tronco hacia la zona en reclamación. El Wadakapiapue es el majestuoso tepuy-tocón de ese gran árbol.
Del tronco cortado comenzó a brotar abundante agua. Para tapar esa gran fuente, colocaron una guapa gigante (wopá, obra de cestería) cubierta con cera. Pero el mono llegó más tarde y, curioso, destapó el agujero y la tierra se inundó. Los pemones buscaron árboles en tierras altas, para salvarse.
El hambre sigue siendo terrible flagelo de la humanidad. Se dice que cada cinco segundos muere un niño por este flagelo. El juicio final, según el Buen Pastor, será sobre esta cuestión: vengan, benditos, porque tuve hambre y me dieron de comer… Cuando fuiste solidario con uno de los más pequeños y despreciados, conmigo lo hiciste.
Nuevamente en este trozo del mito la observación de la naturaleza es fuente de vida. Chiké aparece como modelo de los que arruinan la tierra. Hoy son los grandes países industriales quienes amenazan a los empobrecidos y a la madre tierra, que nos sostiene y alimenta, a pesar de los maltratos. La sensibilidad ecológica va en aumento, pero la velocidad de destrucción de los bosques y la contaminación de toda la naturaleza parece ser mayor. Los pueblos indígenas, con su milenaria convivencia con la naturaleza, tienen una sabiduría que compartir, pero los ‘sabios y entendidos’ occidentales parecen cerrados a esta fuente de conocimiento. Jesús de Nazaret agradecía a Dios haberse dado a conocer a los ‘pequeños’ y haberse escondido a ‘los grandes’; ahora tendremos que rezar para que esos que se pretenden grandes escuchen a los sabios ‘pequeños’. En Kavanayén tiene lugar un interesante proceso de diálogo entre científicos (predominan las mujeres) y pueblo pemón. Forma parte de un proyecto titulado ‘Riesgo’ que se basa en que la protección de los bosques está vinculada al fortalecimiento de la organización de sus dueños originarios, en este caso los pemones.
Del tronco cortado comenzó a brotar abundante agua. Para tapar esa gran fuente, colocaron una guapa gigante (wopá, obra de cestería) cubierta con cera. Pero el mono llegó más tarde y, curioso, destapó el agujero y la tierra se inundó. Los pemones buscaron árboles en tierras altas, para salvarse.
El hambre sigue siendo terrible flagelo de la humanidad. Se dice que cada cinco segundos muere un niño por este flagelo. El juicio final, según el Buen Pastor, será sobre esta cuestión: vengan, benditos, porque tuve hambre y me dieron de comer… Cuando fuiste solidario con uno de los más pequeños y despreciados, conmigo lo hiciste.
Nuevamente en este trozo del mito la observación de la naturaleza es fuente de vida. Chiké aparece como modelo de los que arruinan la tierra. Hoy son los grandes países industriales quienes amenazan a los empobrecidos y a la madre tierra, que nos sostiene y alimenta, a pesar de los maltratos. La sensibilidad ecológica va en aumento, pero la velocidad de destrucción de los bosques y la contaminación de toda la naturaleza parece ser mayor. Los pueblos indígenas, con su milenaria convivencia con la naturaleza, tienen una sabiduría que compartir, pero los ‘sabios y entendidos’ occidentales parecen cerrados a esta fuente de conocimiento. Jesús de Nazaret agradecía a Dios haberse dado a conocer a los ‘pequeños’ y haberse escondido a ‘los grandes’; ahora tendremos que rezar para que esos que se pretenden grandes escuchen a los sabios ‘pequeños’. En Kavanayén tiene lugar un interesante proceso de diálogo entre científicos (predominan las mujeres) y pueblo pemón. Forma parte de un proyecto titulado ‘Riesgo’ que se basa en que la protección de los bosques está vinculada al fortalecimiento de la organización de sus dueños originarios, en este caso los pemones.
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